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为了维持一种在死亡面前的无思无虑，在使得死亡成为模棱两可之际，常人不仅排斥着死亡的真相，而且这一排斥同时也是一种安定并具有去陌生化（Entfremdung）的特性。伴随着这种对死亡的不愿-思虑，此在的日常状态一直都处于在死亡面前的持续的逃逸中。但是，恰好就是在这一逃逸中，他们才能以从现象上看清：死亡并不是那种来自某个地方的东西，而是一种已然植根于此在本身之中的东西。就在不愿-思虑-死亡之际，此在就凭借死亡本身而见证着它的存在。而反过来，死亡并不是由于此在对它的思虑才处于此在之中。甚至在没有明确地思想死亡的情况下，此在在其日常的沉沦着的逃逸中所逃离的东西，也无非就是此在本身，确切地说，只要死亡对此在具有构成作用，此在就会逃离自身。

但沉沦的存在方式也是一种遮蔽，就是说它行进在一种隔膜的解释（Uminterpretieren）中，行进在一种对死亡之真相的避而不见中。然而，这一存在方式已经就包含了一种事先的和不断的看见，以至于这一存在方式所掩盖的东西，就是它的本己的存在。对那种不思虑死亡的不显眼的维护掩盖着死亡的一种基本特性，这就是它的确定性（Gewiβheit）。经由模棱两可的人终有一死，这一确定性就被错解成了一种不确定性。人们用这样一种公众化的解释方式销蚀了这一确定性的锋芒：他们每个人最终都必须相信这点——这是一个仿佛不针对任何人的关于死亡的断言。然而，死亡的意义恰好就在于：死亡就是我自身的存在可能性。因为我将死，所以我是我自身，这一确定性乃是此在本身的根本的确定性且是一个关于此在的真切的断言，与之相对照，cogito sum（我思故我在）则仅仅只是貌似这样的一种断言。如果这样一种尖锐的表达毕竟道出了某种东西的话，那么那恰当的、切合于此在之存在的断言就应当是：sum moribundus（我在故我死），确切地讲不是作为病弱者和伤残者的sum moribundus（我在故我死），毋宁说，只要我存在着，我就是moribundus（将死的）——在此，正是这个moribundus（将死的）才首先给sum（我在）赋予了一种意义。

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