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心理学的意识，即关于某物的意识、意向式存在者，只要它乃是作为一门实在科学（Realwissenschaft）的心理学之对象，它也就必须作为纯粹意识的相关项而得到理解。与经验的（心理的）体验相对峙的，是作为它的意义之条件的绝对的体验。[23]人格——心理式的人格属性是经验的统一体[24]；如同每一样式与阶段的实在性仅仅是意向式‘构成’的统一体一样——……，[25]这样，它就可以被经验为真实存在的东西并因此在科学上可予以规定的东西。[26]所有经验的统一体（人格、动物生命的我）……都是带有一种明显的本质构形（Wesensgestaltung）的绝对的体验关联之Indices（表征），只有与这样的构形相比照，其他的各种形态才是可想见的；所有的经验统一体都在同样的意义上是超越的，都仅仅是相对的、偶然的。[27]所以，把它们看作绝对意义上存在着的东西，这是荒谬的。[28]——只有纯粹意识是绝对源本的存在领域[29]。而对于纯粹意识还要提出实在性的要求，这是荒谬的。[30]

现在就可以概括地说：……整个空间的-时间的世界，人与人性之我作为跻身其间的个别的实在者也可归入其中的那个世界，就其意义而言[是]单纯意向式的存在[在行为中自我呈报的存在]，因而它是这样一种存在：对于意识而言，它仅仅拥有第二性的、相对意义上的存在……它是意识在其经验中所执取的一种存在，是原则上仅仅等同于那种具有一致动因的经验多维流形而获得直观与规定的存在——然而超乎此外，它就不再是其他任何东西了。[31]到此，这一点已变得完全清楚：心理之物的存在、意向式存在者首先应被排除，以便让我们赢得意识的纯粹领域，而根据这一领域又恰好才有可能去规定被排除了的存在和实在性。按照以上这样的方式，存在问题就获得了提出，甚至获得了回答。而我们仅仅需要去做的，就是探求出一条回答此一问题的真正的科学的进路，通过这一进路我们就可尝试去规定一种实在者之实在性的意义——如果说，那个实在者就是在意识中呈报出来的。

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